| 【 宗颐名说 】 |
先君为小子命名宗颐，字日伯濂，盖望其师法宋五子之首周敦颐，以理学勖勉，然伯濂之号始终未用之。自童稚之年攻治经史，独好释氏书，四十年来几无日不与三藏结缘，插架有日本《“大正”正、续藏》，及泰京馈赠之《巴利文藏》，日译《南传大藏经》。
初，余于法京(法国巴黎，编者注)展读北魏皇兴《金光明经写卷》，曾著文论之。1981年秋，游太原，夜梦有人相告。不久，陟恒岳，于大同华严寺睹龙藏本是经，赫然见其卷首序题“元丰四年三月十二日真定府十方洪济禅院住持传法慈觉大师宗颐述”。又于《百丈清规》卷八见有“崇宁二年真定府宗颐序”。元普度编《庐山莲宗宝鉴》(卷四)内慈觉禅师字作宗颐。元裙中，住长芦寺，迎母于方丈东室制《劝孝文》，列一百二十位。曩年检《宋史·艺文志》，有释宗颐著《劝孝文》，至是知其为一人，以彼与余名之偶同，因镌一印，曰“十方真定是前身”。
又余与扶桑素有宿缘，自1954年著文论熙宁中潮州水东刘扶所塑瓷佛，为小山富士夫取以移译，嗣后论文屡在两京刊布。近时为二玄社编《敦煌书法丛刊》凡二十九册，向不知何以结缘如此之深，后悉日本大德寺住持养叟宗颐，与一休宗纯同出华叟宗昙之门。一休，即真珠庵开祖也；养叟，与余名复相同。前生有无因缘不易知，然名之偶合，亦非偶然，因识之以俟知者。
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